सैय्यद कुतुब एक मिस्र के लेखक, कवि, आलोचक और धार्मिक नेता थे

सैय्यद कुतुब मिस्र के लेखक, कवि, आलोचक, धार्मिक नेता और 'मिस्र के मुस्लिम ब्रदरहुड' का हिस्सा थे। वह एक विपुल लेखक थे जिन्होंने कई लोगों को प्रभावित किया। उन्होंने 24 से अधिक पुस्तकें लिखीं, जिनमें से कई अभी भी उनकी मृत्यु के समय अप्रकाशित थीं या सरकार द्वारा नष्ट कर दी गईं थीं। उन्होंने साहित्य और कला, और कई शैक्षिक पत्रिकाओं जैसे विभिन्न विषयों पर 581 से अधिक लेख भी लिखे। वह अपने प्रमुख कार्य renowned Ma'alim fi al-Tariq ’या est Milestones’ के लिए प्रसिद्ध हैं, जिसने इस्लाम के सामाजिक-राजनीतिक महत्व को रेखांकित किया है। उन्होंने जेल में रहते हुए il फाई ज़िलाल अल-कुरान ’भी लिखा, जो कुरान पर एक आलोचना थी। साहित्यिक समुदाय ने उन्हें जीवन भर घेर लिया, और उनके समुदाय में राजनीतिक हस्तियां, कवि, कलाकार, और उनकी पीढ़ी के विचारक और उनके वरिष्ठ भी शामिल थे। उनके कार्यों को कई विश्वविद्यालयों और कॉलेजों में स्थापित किया गया था और स्कूल पाठ्यक्रम के एक भाग के रूप में पढ़ाया गया था। पश्चिमी संस्कृति, विशेष रूप से संयुक्त राज्य अमेरिका के बारे में उनका तिरस्कार स्पष्ट था। उन्होंने अपनी जीवन शैली को जुनूनी, हिंसक और पूंजीवादी के रूप में देखा। वह जिहाद का समर्थक था। उनके अनुयायियों को अब "कुतुबिस्ट" या "कुतबी" के रूप में जाना जाता है। उन्हें मिस्र के राष्ट्रपति गमाल अब्देल नासिर के खिलाफ साजिश रचने के आरोप में गिरफ्तार किया गया था।

बचपन और प्रारंभिक जीवन

9 अक्टूबर 1906 को मिस्र के अस्युत जिले के एक गांव मुशा में जन्मे सैय्यद कुतुब इब्राहिम हुसैन शादिली ज़मींदारों के परिवार से थे। उनके माता-पिता हाज़ी इब्राहिम कुतुब और फ़ातिमा हुसैन उथमन थे।

वह अपने भाई-बहनों में सबसे बड़े थे। उनका एक भाई, मुहम्मद और बहनें, अमीना और हमीदा थे।

वह सांस्कृतिक रूप से समृद्ध वातावरण में बड़ा हुआ। उनके पिता ने राजनीतिक प्रवचन किए और घर पर कुरान का पाठ भी किया।

छोटी उम्र से, वे एक उत्साही पाठक थे। उन्होंने शर्लक होम्स श्रृंखला जैसी किताबें एकत्र करना शुरू किया। जादू और ज्योतिष पर पुस्तकों ने उन्हें मोहित किया, और उन्हें अक्सर विभिन्न अनुष्ठानों के साथ स्थानीय लोगों की मदद करते पाया गया।

अपनी किशोरावस्था के दौरान, उन्हें धार्मिक संगठनों पर संदेह था और इस तरह के संगठनों द्वारा जनता की राय कैसे ली जा सकती थी।

उन्होंने उन शैक्षिक संस्थानों को भी नापसंद किया जो मुख्य रूप से सभी विषयों की समग्र संरचनात्मक शिक्षा के बजाय धार्मिक शिक्षा पर ध्यान केंद्रित करते थे जो छात्रों को लाभान्वित करते थे।

उन्होंने इमामों के प्रति अवमानना ​​विकसित की जिन्होंने केवल पारंपरिक शैक्षिक विषयों को पढ़ाया।

1929-33 के दौरान, वह काहिरा में बस गए और एक औपचारिक शिक्षा प्राप्त की जो ब्रिटिश स्कूली शिक्षा प्रणाली के बराबर थी और सार्वजनिक निर्देश मंत्रालय में पढ़ाने लगे।

व्यवसाय

सैय्यद कुतुब ने एक शिक्षक के रूप में अपना करियर शुरू किया। 1922 में, उन्होंने 'अल-बालघ' पत्रिका में अपना प्रारंभिक पत्र प्रकाशित किया। उनकी पहली पुस्तक, im मुहिममत अल-शायर फाई अल-हवा वाशी अल-जिल अल-हदीर ’(जीवन में कवि का मिशन और वर्तमान पीढ़ी की कविता) उनके अंतिम वर्ष के दौरान 1932 में प्रकाशित हुई थी। संस्था डार अल-उलुम में।

वह दार्शनिक अब्द अल-क़ाहिर अल-जुर्जानी से प्रभावित थे और उन्हें और उनके कार्यों को उच्च सम्मान में रखा था। 1939 तक, उन्हें मिस्र में शिक्षा मंत्रालय में 'विजारत अल-मारीफ' के रूप में नियुक्त किया गया था।

1940 के दशक के दौरान, वह सर्जन और नोबेल पुरस्कार विजेता एलेक्सिस कैरेल के काम में आए। आधुनिक पश्चिमी सभ्यता के उनके चित्रण ने उन्हें प्रभावित किया और उन्होंने इसे "मानवता की अवहेलना" कहा। उन्होंने कहा कि समकालीन पश्चिमी संस्कृति ने एकजुट समुदायों के बजाय एक व्यक्तिवादी समाज का निर्माण किया।

सैय्यद कुतुब ने अमेरिका की यात्रा की और 1948 से 1950 तक दो साल वहां रहे। उनका दाखिला कोलोराडो स्टेट कॉलेज ऑफ एजुकेशन, आधुनिक उत्तरी यूनिवर्सिटी ऑफ कोलोराडो में हुआ।

उन्होंने अपनी शैक्षिक प्रणाली का अध्ययन किया और 1949 में उनके सबसे महत्वपूर्ण कार्यों में से एक 'अल-अलदला अल-इज्तिमा'याया-ल-इस्लाम' (इस्लाम में सामाजिक न्याय) भी प्रकाशित किया।

वह मिस्र लौट आए और अपनी सरकारी नौकरी छोड़ दी और 1950 के दशक की शुरुआत में मुस्लिम ब्रदरहुड में शामिल हो गए। उन्होंने मुस्लिम ब्रदरहुड साप्ताहिक पत्रिका 'अल-इखवान अल-मुसलमीन' का संपादन शुरू किया।

धर्मनिरपेक्षता पर विचार

सैय्यद कुतुब ने धर्मनिरपेक्षता के समर्थक के रूप में शुरुआत की; हालाँकि, समय के साथ उनके विचार बदल गए। विद्वानों के मन के परिवर्तन पर कई सिद्धांत हैं।

कुछ लोगों का मानना ​​है कि 1954 से 1964 तक कारावास में जीवन उनके विचारों को बदल दिया। उन्होंने देखा कि मुस्लिम ब्रदर्स किस तरह से शारीरिक और मानसिक रूप से प्रताड़ित थे, जिसने उन्हें एक ऐसी सरकार के बारे में सोचने के लिए मजबूर किया जो इस्लामी कानून को बनाए रखती थी, जो दुर्व्यवहार को सीमित कर सकती थी।

एक और व्याख्या अमेरिका में एक भूरा व्यक्ति के रूप में उनका अनुभव था, और पश्चिम की ओर नासिर की उदारता ने उन्हें दिखाया कि कैसे अज्ञानी होना धर्मनिरपेक्षता के लिए खतरा हो सकता है।

राजनीति मीमांसा

सैय्यद कुतुब ने अपने बाद के वर्षों में इस्लाम पर अपनी राजनीतिक राय रखी और माना कि यह एक आदर्श जीवन के लिए एक संपूर्ण मार्गदर्शक था। उन्होंने यह भी सोचा कि सरकार को शरिया कानूनों को शामिल करना चाहिए, हालांकि इस संबंध में राय अलग-अलग है।

उन्होंने "बस तानाशाही" के विचार का प्रस्ताव रखा और सिर्फ तानाशाह के फैसले पर आधारित राजनीतिक स्वतंत्रता।

बाद में, उन्होंने अपने बयानों को संशोधित किया और कहा कि शरिया कानूनों के अनुसार, कानूनों के ऊपर कोई शासी निकाय नहीं होना चाहिए। अपने पिछले कामों में, उन्होंने सैन्य जिहाद को बचाव का एक साधन बताया था, जबकि बाद में उन्होंने कहा कि इसे आक्रामक माना जा सकता है।

इस्लामी शासन के विषय पर सैय्यद कुतुब की राय सुधारवादियों और आधुनिकतावादी मुसलमानों से भिन्न थी। आधुनिकतावादियों का मानना ​​था कि लोकतंत्र इस्लामी था, कुरान के अध्याय शूरा ने चुनावों और लोकतंत्र को वैध बनाया।

हालांकि, उन्होंने समझाया कि शूरा का अध्याय केवल मेकान अवधि के दौरान जाना जाता था, जहां शासन का कोई मुद्दा नहीं था। उन्होंने कहा कि शूरा में चुनाव या लोकतंत्र का कोई उल्लेख नहीं था, और सम्राट ने केवल कुछ शासकों के साथ सम्मानित किया, जैसा कि कानून द्वारा कहा गया है।

उन्होंने 1952 की नासिर क्रांति के दौरान भीषण हिंसा, हमला और यातना देखी थी और वह अरब राष्ट्रवाद की बढ़ती विचारधारा के भी खिलाफ थी।

आलोचना

सैय्यद कुतुब के कार्यों ने कई मुसलमानों को प्रोत्साहित किया, लेकिन उन्हें कठोर आलोचनाओं का भी सामना करना पड़ा। अपनी पुस्तक 'मील के पत्थर' और नासिर की हत्या की साजिश की विफलता के बाद, रूढ़िवादी मुसलमानों ने "भौतिक शक्ति," संस्थानों "और" परंपराओं पर उनके विचारों का विरोध किया।

अल-अजहर विश्वविद्यालय के विद्वानों ने उनकी मृत्यु के बाद उन्हें "मुन्रिफ़" या धर्मनिष्ठ घोषित किया। आधुनिकतावादी मुसलमानों ने शरीयत की उनकी समझ पर सवाल उठाया, जिसे उन्होंने सभी समस्याओं का एक उपाय माना।

न केवल गैर-मुस्लिम संस्कृतियों पर उनके विचारों के लिए उनकी आलोचना की गई, बल्कि मुस्लिम संस्कृति और पहले चार ख़लीफ़ाओं की शिक्षाओं को भी अस्वीकार कर दिया गया।

दूसरी ओर, रूढ़िवादी, अपने इस्लामवादी और सुधारवादी विचारों को पश्चिमी और नवीन मानते थे, इसलिए निन्दात्मक थे।

पारिवारिक और व्यक्तिगत जीवन

सैय्यद कुतुब को अन्य शारीरिक बीमारियों के साथ सांस की समस्या थी। वह जीवन भर कुंवारे रहे। उनकी धार्मिक मान्यताओं ने उन्हें शादी करने से रोक दिया।

उसने सोचा कि कुरान ने महिलाओं को सिखाया है कि "पुरुष महिलाओं के मामलों के प्रबंधक हैं," और उन्होंने कहा कि वह कभी भी एक महिला नहीं पा सकते हैं, जिनके पास "नैतिक शुद्धता और विवेक" है और इसलिए वे एकल बने रहे।

1954 में, कुतुब और अन्य ब्रदरहुड के सदस्यों ने नासिर को मारने और उनकी सरकार को उखाड़ फेंकने की साजिश रची। हालाँकि, उनकी योजना असफल रही, और उन्हें अन्य ब्रदरहुड सदस्यों के साथ कैद कर लिया गया।

उन्हें 1964 में इराकी प्रधानमंत्री अब्दुल सलाम आरिफ के अनुरोध पर जेल से रिहा किया गया था। आठ महीने के बाद, उन्हें फिर से सरकार के खिलाफ साजिश करने के लिए गिरफ्तार किया गया।

कुतुब के खिलाफ कई आरोप लगाए गए थे। हालाँकि, उनके परीक्षण को एक दिखावा माना गया। आखिरकार, उन्हें मुस्लिम ब्रदरहुड के छह अन्य प्रतिभागियों के साथ मौत की सजा दी गई।

सैय्यद कुतुब को राष्ट्रपति और मिस्र के अन्य अधिकारियों के खिलाफ साजिश रचने और नासिर की हत्या की साजिश रचने के लिए दंडित किया गया था, हालांकि उन्होंने कभी कोई हमला नहीं किया। उन्हें २ ९ अगस्त १ ९ ६६ को ५ ९ वर्ष की आयु में फांसी की सजा दी गई थी।

तीव्र तथ्य

जन्मदिन 9 अक्टूबर, 1906

राष्ट्रीयता मिस्र के

आयु में मृत्यु: 59

कुण्डली: तुला

इसे भी जाना जाता है: सैय्यद कुतुब इब्राहिम हुसैन शादिली

जन्म देश: मिस्र

में जन्मे: M ,shā, Asyut Governate, Khedivate of Egypt

के रूप में प्रसिद्ध है धार्मिक नेता

परिवार: पिता: हज्जि इब्राहिम कुतुब माता: फ़ातिमह हुसैन उथमैन भाई बहन: मुहम्मद कुतुब का निधन: 29 अगस्त, 1966 को मृत्यु का स्थान: काहिरा, मिस्र का उल्लेखनीय उपनाम: यूनिवर्सिटी ऑफ़ उत्तरी कोलोराडो, काहिरा विश्वविद्यालय मौत का कारण: आत्महत्या अधिक तथ्य शिक्षा: काहिरा विश्वविद्यालय, उत्तरी कोलोराडो विश्वविद्यालय, दार अल-उलुम के संकाय - काहिरा विश्वविद्यालय, काहिरा विश्वविद्यालय